鲁迅的小说《狂人日记》的解析
十三则日记可分为三大部分。第一部分一至七则，主要写“狂人”在反迫害中的觉醒；第二部分八至十则，写“狂人”觉醒后的战斗；第三部分十一至十三则，写“狂人”在战斗中的自我解剖。
第一则写“狂人”看到了象征光明的“月光”（即文中的“我不见他”中的“他”），“精神分外爽快”，觉悟到自己过去三十多年的生命历程“全是发昏”，对吃人的社会有了初步认识，但“须十分小心”，要有所警惕，谨防那黑暗势力的走狗，因为黑暗社会是容不得已觉悟的人的。
第二则黑云遮住了月亮，“狂人”处于封建势力的包围之中，因有所警锡，所以并不害怕。他冷静地进行分析找到了受迫害的原因：是因为“廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴”。触犯了封建宗法制度及孔孟之道，才遭到了顽固分子的围攻。但“狂人”伤心的是连小孩子都被有着封建思想的老子娘教了，也跟着来攻击觉醒者。
第三则“狂人”以“凡事须得研究，才会明白”的科学态度，由自身的被迫害转向对几千年的社会进行了现状和历史的研究。终于认清了旧中国几千年的历史是在“仁义道德”掩盖下的吃人的历史；当时的现实社会是一个在“仁义道德”掩盖下的吃人的社会。“狂人”的这种认识，达到了前所未有的深刻程度。
第四则“狂人”得出了“封建制度吃人”，“孔孟之道吃人”的深刻结论后，便自觉地运用这种认识来观察、分析吃人者。“吃人者”对“狂人”进行迫害和“狂人”反迫害的斗争，使他认清了“吃人者”“又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直捷下手”的既凶残狡猾又怯弱的本质。“狂人”研究透了“吃人者”的本质，十分快活，放声大笑，用“义勇和正气”的大笑，“镇压住了”吃人者，伸张了反吃人，反迫害的正义。他还在反迫害斗争中，发现了封建家族制度吃人的秘密。
第五则“狂人”进一步分析“吃人者”，用深入的思考分析及“吃人者”以往的言行来检验并深化自己的认识。
第六则写“狂人”在对“吃人者”深刻认识的基础上精辟地概括了他们的特点、本质，显示了“狂人”敏锐的洞察力，强烈地憎恶，百倍的警惕和必胜的信心。
第七则“狂人”具体地分析“吃人者”的卑劣恶毒的吃人手法，通过对“只会吃死人肉”的海乙那的剖析，揭露了“吃人者”的凶残与贪婪；并确定了对“吃人者”进行“劝转”和“诅咒”的斗争策略。
第八则在梦境里，“狂人”自觉地同“吃人者”进行斗争。他在月色很亮的夜晚与“吃人者”展开了一场针锋相对的大辩论，把“吃人者”的“吃人有理”的谬论驳得理屈词穷，逼迫吃人者露出了外强中干的原形。“狂人”以毫不妥协的斗争精神击败了封建吃人者，这一场辩论，正是“五四”前夕反孔反封建战士同封建制度、孔孟之道维护者坚决斗争的缩影。“狂人”有力的质问，表现了冲决一切罗网的大无畏的气概，喊出了“五四”时代的高亢的战斗强音。
第九则“狂人”在与“吃人者”进行大辩论后，又研究了“吃人者”之间的关系，原来他们之间也在互相吃着，并且拼命地互相牵掣着结成一伙，来维护这个吃人的社会。预示着“劝转“的尝试必然失败。
第十则“狂人”“和气”地去“劝转”大哥，摆事实、讲道理，结果“劝转”的尝试遭到失败。在“失败”中“狂人”看清了“他们岂但不肯改，而且早已布置；预备下一个疯子的名目罩上我。”进一步揭露了这种人玩弄的既要吃人又怕揭露的卑劣手法。面对顽固的敌人，“狂人”没有气馁，没有因为遭到威压而妥协，坚信“同猎人打完狼子一样”，“吃人者”终将被彻底扫荡，没有吃人现象的社会将来一定能实现。
第十一则“狂人”由自己被迫害的遭遇，想起了妹子被大哥吃掉的情景，进而诅咒杀害少年儿童的封建家族制度和封建礼教。
第十二则由妹子的死，“狂人”又联想到自己是不是也吃过人呢？“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”，他为自己混迹于“四千年来时时吃人的地方”，感到羞愧，“难见真的人”。“狂人”这种勇于自我解剖，敢于向旧传统挑战的革命精神，是他之所以能与吃人社会和吃人者进行不妥协的斗争一个重要因素。
第十三则 “狂人”发出了“救救孩子”的战斗号召，促使人们起来扫荡这吃人者，推翻这吃人的社会，保护新生的下一代。
三．
从作者巧妙的情节安排中，我们可以看到“狂人”是在反迫害的斗争中，自觉地成为一个彻底地、不妥协地反封建战士的。
“狂人”有着清醒的头脑，透彻的洞察力，敏锐的眼光，他从自己受迫害要被吃掉的险恶处境出发，认真研究了历史，研究了社会，研究了家族制度，终于发现旧中国四千年来的历史是一部“吃人”的历史，整个封建社会是“吃人”的社会，孔孟之道是“吃人”之道，家族制度则是“吃人”的制度。
“狂人”在日记中写到：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’”。他深刻认识到封建社会是吃人的社会，吃人的现象是贯穿于整个封建社会的历史，而封建的“仁义道德”则是吃人的“刀叉”。这是对几千年来封建社会的无情揭露，对孔孟之道的有力讨伐。“狂人”不仅用深邃的政治眼光，透视出封建社会吃人的实质，而且密切地注视着现实的阶级斗争：“从徐锡林又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐”。资产阶级革命派徐锡林、秋瑾要推翻清朝政府，结果遭到血腥屠杀，不少革命者要反抗要斗争，结果被反动统治者诬蔑为“大恶人”捉去杀掉。“可爱可怜”的妹子也无辜地被大哥吃掉。
“狂人”用“吃人”二字概括了已往的历史和当时的社会，概括了一切反动统治者和剥削者的本性，既确切深刻，又形象醒目、通俗易懂。几千年来，反动统治阶级总是宣扬“压迫有理”，“剥削有理”，“孔孟之道有理”，并把这一切视为天经地义，不容触犯，而“狂人”则以大无畏的革命精神斥之为“吃人”，斥之为“无理”，对这一切都给予彻底否定，这充分说明了“狂人”是一个在“五四”时代精神感召下已完全觉醒，要“奋起千钧棒”彻底砸烂旧制度、“打倒孔家店”，具有革命民主主义思想的清醒的反封建成士。
“狂人”对黑暗的旧社会的深刻认识，反映了作者的思想。一九一八年八月，鲁迅在给许寿裳的信中提到《狂人日记》时写到：“后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因此成篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也”。在《灯下漫笔》中作者更进一步写到：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”作者用“吃人”二字概括出旧社会的本质，确实“关系甚大”，因为“诚然，必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢作、敢当。倘使并正视而不敢，此外还能成什么气候。然而，不幸这一种勇气，是我们中国人最所缺乏的”。“中国的文人也一样，万闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞒和骗。”（《论睁了眼看》）鲁迅塑造“狂人”这样一个清醒的反封建战士，并用“吃人”来概括旧中国几千年的文明史和社会，戳穿旧中国“文明”和“文人”的虚伪，打破“瞒和骗”的局面，就是要促使中国人民的觉醒，起来“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”（《灯下漫笔》）。
“狂人”为了便于战斗，又观察研究了“吃人者”的本性及其吃人手段，发现了他们既凶残狡猾又心虚怯弱，他们都有“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。他们善于颠倒黑白，混淆是非，能把坏人翻成好人，又把好人翻成坏人；而且给被吃者先扣罩上“恶人”、“疯子”的名目，吃了又可太平无事。他们“大家连络，布满罗网”逼人自戕，达到“没有杀人的罪名、又偿了心愿”的目的。“他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直捷下手”。“自己想吃人，又怕被别人吃了”。“狂人”对吃人者的反动本性及其卑鄙的吃人手段作了淋漓尽致的揭露和无情的嘲笑，再一次证明了“狂人”并不疯，而是一个清醒的机智的反封建战士的形象。
“狂人”看清了社会，认清了敌人，掌握了真理，信心百倍地投入战斗，与吃人者展开了面对面的斗争。
第一个回合，“狂人”在梦中质问一个廿多岁的青年：“吃人的事，对么？”这个吃人者先是辩解，继而打岔，再而矢口否认，用尽了“瞒和骗”的伎俩，而“狂人”却以“韧”的战斗精神，看明目标，毫不放松，一枪刺到底，连问：“对么？”“对么？”最后斩钉截铁地责问道：“从来如此，便对么？”勇敢地向几干年传统观念宜战，彻底否定了“吃人有理”的反动信条，终于将对方质问得哑口无言，理屈词穷，夹着尾巴逃跑了。“狂人”取得了第一回合的胜利。
第二个回合，“狂人”劝转他大哥。从生物进化说起，讲历史上的吃人和现在的吃人，诅咒说，“这吃人的人比不吃人的人何等惭愧。”他劝大哥“立即改了，也就人人太平。”但是“劝转”没有使大哥回心转意,反而使他恼羞成怒，起初吃人者“只是冷笑”，“随后眼光便凶狠起来”，最后“满脸都变成青色了。”而对力量超过自己的敌人，“狂人”并无惧色，一再宣告：“要晓得将来是容不得吃人的人……”，“你们要不改，自己也会吃尽。即使生得多,也会给真的人除灭了，同猎人打完狼子一样，—同虫子一样”，“狂人”义正辞严，取得了又一次的胜利，大哥不知溜到那里去了。
必须指出：“狂人”斗争的勇气和胆量来源于他对未来理想的憧憬。他处于豺狼横行的吃人社会里，被一群吃人的人包围着，但是他深信，将来是容不得吃人的人活在世上，吃人的人一定会被消灭，吃人的社会一定会被推翻。“狂人”胸怀着对祖国、对民族、对人民的无限热爱，他所优虑和悲痛的不是自己的受迫害，他所担心的不是自己个人的安危，而是祖国的前途和民族的命运。当他看到代表祖国和民族未来希望的孩子们也受到吃人的人的毒害时，他发出了“救救孩子”的呼声，希望下一代再也不要出现吃人的悲剧！
“狂人”在剖析吃人者的同时，对自己也作了严格的解剖，这种在斗争中勇于自我批评、严于自我解剖的精神，充分表现了他对吃人的社会、吃人的家庭和传统的吃人道理—孔孟之道的彻底否定。
由于“狂人”是刚刚从封建阶级分化出来的初上战场的叛逆者，他还没有经受过更多的实际斗争的锻炼，因之在他身上还存在着弱点，在与吃人者进行斗争中，还只限孤军作战。
四.
《狂人日记》的写作特点在于“格式的特别”，主要表现在：
(一)小说是以日记的格式连缀成篇的。这种格式的运用有利于直接刻划人物的心理活动。作者充分地利用了这一特点，把封建统治者对人民的迫害，孔孟之道残害人民的大量的历史事实，集中于“狂人”的脑子里，让“狂人”作出种种联想，充分地揭示了“狂人”彻底的不妥协的反封建的思想境界，强烈地抒发了“狂人”彻底的不妥协的反封建的革命激情。这种格式的运用，还便于“狂人”时而回溯历史，时而面对现实，广泛而又深刻地揭露吃人的旧社会，暴露孔孟之道的丑恶嘴脸。
这种格式的运用，虽然存在着不便于铺叙故事，不易进行人物肖像刻划的弱点，但是，作者克服了这些弱点。鲁迅以他高度的艺术技巧，充分展示了“狂人”与“吃人者”以及吃人社会这一主要矛盾，合理地安排了矛盾冲突，铺开了故事情节。尽管作品中没有一笔肖像描写，但并不影响作者成功地塑造“狂人”这个栩栩如生的彻底不妥协的反封建反孔猛士的形象。
(二)《狂人日记》“格式的特别”还表现在，作者是通过“狂人”这个独特的形象来完成揭露封建社会吃人、孔孟之道吃人这一主题的。作品通过“狂人”独特的感受，揭露了当时的统治者压迫人，剥削人的残酷现实；通过“狂人”的独特心理，把反动派对人民的经济剥削和孔孟之道对人民的精神残害，以及种种吃人的残酷现象，巧妙地交融起来。还通过“狂人”穷根究底的追问，直透封建社会骨髓，从封建制度的整个历史发展中，揭露了封建社会的吃人本质，戳穿了“仁者爱人”的虚伪性，扫除了孔孟之道愚弄和毒害人民的“至圣灵光”。正是在彻底地不妥协地反封建反孔孟之道这一基点上，作者把“狂人”与当时的反封建战士高度地统一在一起了。作品利用“狂人”这个形象，通过“狂人”这种独特的感受，独特的心理，独特的性格和“错杂无伦次”的语言，对吃人的封建社会剖析得这样透彻，对封建社会孔孟之道吃人的罪恶揭露得这样淋漓尽致，从而使作品的主题大大高出一般的反封建文学。
(三)《狂人日记》还大量地运用了象征手法。比如用“古久先生的陈年流水簿子”来象征封建统治的历史；用“四千年来时时吃人的地方”来象征封建统治下的整个中国。这样就把作品所概括的历史广度和地域广度表现出来了，有利于突出作品的主题，使读者深刻全面地认识吃人的封建社会，从而奋起斗争，掀掉这人肉的筵宴，毁掉这厨房。
《狂人日记》是一篇闪耀着反孔孟之道、反封建思想的光辉的战斗檄文。鲁迅在《狂人日记》中，表现反封建主题时，还寄寓着深广的忧愤，这就是他不但看到封建社会孔孟之道吃人的罪恶，而且看到几千年来封建道德，孔孟之道对被压迫者，特别是广大青少年的毒害的严重性，甚至对反封建战士也有影响。这就是造成千百万人与旧传统习惯势力有着千丝万缕联系的历史根源。
鲁迅历来就很重视对剥削阶级思想影响的斗争，他在一九三○年写的《习惯与改革》一文中，热情地歌颂了列宁关于与千百万人的习惯势力作斗争的无产阶级专政理论的论述。他指出：“真实的革命者，自有独到的见解，例如乌略诺夫（列宁）先生，他是将‘风俗’和‘习惯’，都包括在‘文化之内的，并且以为改革这些，很为困难。我想，但倘不将这些改革，则这革命即等于无成，如沙上建塔，顷刻倒坏。”鲁迅指的是列宁关于“无产阶级专政是对旧社会的势力和传统进行的顽强斗争”。“千百万人的习惯势力是最可怕的势力”（《共产主义运动中的“左派”幼雅病》）的论述。
鲁迅看出了当时有些群众以及青年受孔孟之道的毒害而不知觉悟，给封建复辟势力大搞复辟活动以可乘之机。我们今天要学习和发挥“狂人”那种大无畏的韧的战斗精神，敢于批判；要学习“狂人”那种严于自我解剖的革命精神。返回搜狐，查看更多